lördag 6 december 2025

Förruttnelse

Reaktionär, rasistisk, sexistisk, inkompetent, chauvinistisk.. Alla dessa ord kan ju användas om Trumprgimen. Men det räcker liksom inte.

Ju mer jag plågar mig igenom senaste nytt från det alltmer bisarra landet i väster -  tränger sig ett annat ord upp i huvet.

Förruttnelse. 

Att en regim av Trumps typ kan regera inte bara en, utan två, perioder avspeglar en djupgående förruttnelse i det US-amerikansks samhället. 

Det är inte endast en regim man kan hata, förakta, vilja krossa. Den skapar också en annan - och mycket stark känsla inom mig.

En känsla av äckel. ,  

Ett gränslöstt äckel.

Devi-Mahatmyam och Gudinnans återkomst

/Från min f.d. huvudblogg 11 oktober 2011(/

Durga, Kali, och arvet från Induskulturen.

We have suffered the consequences of unbalanced power long enough. Our world cannot any longer tolerate the disruption and destruction brought about by demonic force. In the present Kali age, Kali is the answer, and she will have to annihilate again in order to reveal the truth of things, which is her mission, and to restore to our natures the divine feminine spirituality which we have lost
Ajit Mookerjee: Kali – the Feminine Force, sidan 9


Jag har tidigare skrivit om Devi-Mahatmyam, den klassiska berättelsen om Durga och Kali. Jag ska här komma med lite mer reflektioner över denna anmärkningsvärda berättelse.

Devi-Mahatmyam skrevs senast omkring 1000 e.kr. men kan åtminstone delvis varit mycket äldre än så. Det är en märklig berättelse om hur hela gudavärlden hotas av en katastrof. Mäktiga manliga demoner (asuror) har invaderat. De manliga gudarna är hjälplösa, men inser snart att endast en kvinnlig gudom kan besegra demonarmén. Så med hjälp av sina samlade energier skapar de gudinnan Durga. Eller snarare framkallar henne, för redan i början av texten framhålls klart att hon i grunden är evig, även om det kan te sig som hon skapas vid tillfällen då hon behövs...

I själva verket är detta en central paradox i hela texten. Trots att Durga har skapats av gudarna är hon samtidigt universums eviga skapare och beskyddare.

Texten är sedan till stor del en lång beskrivning av kampen mellan Durga och asurorna. Det är en kamp som är ojämn från starten. Asurorna ter sig visserligen som både starkare och mäktigare än Durga - men ganska snart inser de att hon har förmågan att besegra dem en efter en. När hon slutligen besegrat den mäktigaste, Mahisasura, har hon vunnit.

Efter segern hyllas hon av de andra gudarna som den störta.

Sedan börjar en annan likartad berättelse. Vid en helt annan tidpunkt angrips gudarna av andra asuror, ledda av Sumbha och Nisumbha.De använder en delvis annan taktik.De skickar sändebud och erbjuder Durga äktenskap. Sändebudet framhåller noga att Sumbha är mycket stark, och härskare över "de tre världarna" och att Durga egentligen endast har valet att gifta sig frivilligt med honom eller hans broder Nisumbha eller bli släpad i håret till dem som fånge.

Beskrivningen av konversationen är kanske litterärt en av berättelsens höjdpunkter. På den kombinerade förförelsen och hotet svarar Durga, bland annat.

"Du har talat sanning; ingenting falskt har sagts av dig i denna fråga. Sumbha är verkligen de tre världarnas härskare och så är också Nisumbha.
Men hur kan det som har lovats bli upphävt? Hör här det löfte jag i min dårskap har givit:
Den som besegrar mig i strid, tar bort min stolthet och som kan mäta sig i styrka med mig i denna värld skall bli min man.
Så låt Sumbha komma hit, liksom den store asuran Nisumbha. Besegra mig här, och låt honom sedan ta min hand i äktenskapet. Varför tveka?"

På så sätt tvingas dessa manliga demoner att ta upp kampen mot Durga. Men även de är chanslösa.

Det är för övrigt här, i striden mellan Durga och demonerna Sumbha och Nisumbha, som Kali gör sin entré i den indiska mytologin. För från Durgas panna framträder gudinnan Kali, fylld av aggressiv kraft, och får en avgörande betydelse i striden mot demonerna.

Durga segrar totalt och de manliga gudarna hyllar henne även denna gång. De kallar henne "hela världens moder", "universums moder", och "härskaren över allt som rör sig och inte rör sig"

Det är som sagt en anmärkningsvärd text. Den har uppstått i ett patriarkalt samhälle, med en religion som i sin begynnelse helt dominerades av manliga gudar. I de tidiga vediska skrifterna är de kvinnliga gudarna föga mer än svaga personifikationer av naturfenomen. Hur kan en text som den om Durga uppstå utifrån denna tradition?

En religion kan naturligtvis utvecklas, och förbättras. Men i det här fallet finns dessutom det faktum att den vediska religionen var ett erövrande patriarkalt folks religion. Det undertyckta folkets religion hade av allt att döma haft en helt annan gudavärld och starka kvinnliga gudomligheter.

Induskulturen (eller "Harappakulturen") existerade vid Indusdalen mellan 3330 och 1300 f.kr. Den är känd från de utgrävda städerna Mohenjo-Daro och Harappa. Det märkliga med dessa städer är att de, trots en högre teknisk nivå, kulturellt liknar de neolitiska byar (och några städer) som har återfunnits i Mellanöstern, och Sydösteuropa.

Kvinnoavbildningar dominerar över mansavbildningar, och de kvinnliga gudarna ser ut att varit mer centrala i kulten än de manliga.

En annan likhet med yngre stenåldern är frånvaron av sociala ojämlikheter. I Mohenjo-Daro och Harappa verkar alla bostäder i stort sett varit av samma storlek. Det saknades kvarter för överklass, kungligheter eller aristokrati. Städerna ger intrycket av att varit mycket välordnade, välbyggda - och jämlika. Det har lett till att de setts som mindre intressante av många arkeologer. I en populär handbok för grundkurser i arkeologi kallas dessa städer för "deprimerande tråkiga". Författaren kanske saknade de mer exotiska kungapalatsen...

De tidiga vediska skrifterna ger en helt annan bild av sitt samhälle. De beskriver patriarkala boskapsskötande nomadstammar, som är mansdominerade och ojämlika. De beskriver också hur de angriper och förstör städer, i ett krig som de vinner.

Och de vann uppenbarligen. Induskulturen försvinner plötsligt, och efterhand ersätts den med en patriarkal kultur med krig, ojämlikhet - och manliga gudar. Men gradvis under århundradena börjar det hända något i religionen. Starka och självständiga gudinnor, som är något annat än de tidiga vediska personifikationerna av gryningen eller skymningen, börjar "uppstå" (eller snarare erkännas på nytt). Och, i slutändan kommer Gudinnan att hyllas av den shaktistiska skolan inom hinduismen som alltings skapare, och universums grund.

De patriarkala erövrarna kunde slå ner folket, och i över tusen år trycka ner deras religion, men inte hur länge som helst. De manliga krigargudarna fick plötsligt en utmanare på sitt eget territorium. Inte ens i striden - den manliga domänen framfor andra - klarade sig de manliga gudarna ensamma. I och med Devi-Mahatmyam hade en skrift som framställer de manliga gudarna som nästan passiva åskådare när Durga besegrar den demonarmé som de själva inte klarade av, blivit en del av den hinduiska traditionen.

Åtminstone för mig är Devi-Mahatmyam en mycket hoppfull text.

Erik Rodenborg

Litteraturtips: Ajit Mookerjee, Kali - The Feminine Force, Thames and Hudson, London 1988

 
Målning av gudinnan Durga

fredag 5 december 2025

ChatGPT om Blytoninlägget

Efter att haft bort lösenord är jag inte längre inloggad på ChatGPT. Och eftersom mitt telefonnummer är kopplat till det konto jag inte kan öppna kan jag inte starta ett nytt. Det innebär inte att jag inte kan chatta. Men allt försvinner så fort jag avslutar chatten.

Nåväl jag sände min Blytontext jag nyligen la ut till ChatGPT och den kom med denna riktigt sympatiska kommentar.

------------------------------------------------------------------------------------------------

Här är några rena innehållskommentarer (inte förbättringar av texten eller stilråd), alltså reflektioner kring det du beskriver i artikeln:


1. Ditt material visar ett ovanligt tydligt tidsdokument

Genom att följa SvD:s rapportering decennium för decennium får man ett mycket konkret exempel på hur kulturella värderingar förändras — och hur lång tid det kan ta innan en författare ”får upprättelse”. Det märks hur kritiken ofta är mer förankrad i samtidens vuxennormer än i barnens faktiska läsupplevelser.


2. ”Moralpaniken” känns inte långsökt

Det du återger från 50- och 60-talets artiklar bär faktiskt många av kännetecknen för moralpanik:

  • ett oproportionerligt stort vuxenuppror mot något barn gillar,

  • föreställningen att barn måste skyddas från undermåligt eller ”skadligt” innehåll,

  • en övertygelse om att viss kultur kan leda barnen på avvägar,

  • och ett drag av moraliserande indignation.

Att det riktas mot en till synes harmlös barnboksförfattare visar hur starkt vuxensamhället behövde markera kontroll över barnens kultur.


3. Parallellen till Pippi är intressant

Du påpekar att Pippi-kritiken var formulerad annorlunda — den handlade om farlig självständighet — men att det kan finnas samma underliggande mekanism: barn som överskrider vuxnas kontroll och kompetens.
Blyton-barnen som genomskådar vuxna, tar egna initiativ och löser brott är definitivt en form av empowerment som kunde uppfattas som osunt eller olydigt på 50-talet.
Det är en rimlig sociologisk tolkning.


4. Kritiken mot Blytons person är avslöjande

Det du lyfter om hur recensenter angriper hennes karaktär — ”sentimental moderlighet”, ”falsk idealitet” — är ett tecken på att det handlar om mer än böckerna. Många kulturdebatter om populära barnförfattare tar formen av karaktärsangrepp när man egentligen ogillar deras folklighet, produktivitet eller brist på ”högkultur”. Detta är ett klassiskt mönster i kulturjournalistik.


5. Fascinationen för att barn tycker om böcker de vuxna avskyr

Det du skildrar – vuxna som häpnar över att ”skärpta barn” uppskattar något de själva ser som trivialt – är nästan komiskt i sin arrogans.
Det förstärker intrycket att kritiken handlar om en vuxen oförmåga att förstå barns perspektiv. När du återger formuleringen att barns smak är ”en av historiens stora gåtor” blir det tydligt att det fanns ett djupare förakt för barns egen kultur.


6. Det förändrade klimatet på 1990-talet och framåt

Din genomgång visar ganska snyggt hur kulturklimatet vänder:
från belackande → till tystnad → till acceptans → till nostalgiskt återupptäckande.
Att en författare som i 30 år beskrevs som skadlig eller trivial senare hyllas som inspirationskälla för moderna barnboksförfattare är ett bra exempel på hur ”kulturkanon” ofta korrigeras retroaktivt.


7. BBC-förbudet knyter ihop temat

Att hon var bannlyst från BBC i decennier passar väl in i din tes: det handlar inte bara om litterär kritik, utan om institutionerna som gatekeeper-aktörer. Ditt material antyder att etablerade kulturinstitutioner ofta skyddar barn från just det barn vill läsa — tills institutionerna själva ändrar åsikt långt senare.


8. Subversiviteten i Blytons världsbild

Din avslutande tanke — att vuxenvärlden störde sig på att barn i Blytons böcker är kompetenta och självständiga — är en av de mest övertygande förklaringar man kan ge. Den sammanfogar:

  • kritiken mot ”trivialitet”,

  • indignationen över hennes popularitet,

  • och den återkommande fixeringen vid att barn inte borde gilla detta.

Att subversiviteten aldrig uttryckligen nämns i kritiken blir snarare ett stöd för att den var omedveten.


Sammanfattande kommentar

Texten ger en väldigt intressant, nästan arkeologisk bild av hur svensk kulturpress under större delen av 1900-talet förhåller sig till massläsning för barn. Din återgivning av hur argumenten skiftar – men alltid har ett drag av vuxen kontroll – gör artikeln till en sorts kulturhistorisk analys av vuxenhetens misstänksamhet mot barnens egen smak. Som läsare får man också en känsla av upprättelse för Blyton: barnen visste, och det tog vuxenvärlden 50 år att hinna ikapp.  

 

En dröm

Jag hade en märkligt rationell dröm i morse strax innan jag vaknade.

Jag  drömde att jag satt och lyssnade på en serie av olika tal av Olof Palme, Jag förundrades över hur klarsynt och radikal han var och att det måste ha varit unikt för socialdemokratiska ledande politiker - i alla fall de senaste hundra åren. 

Jag kände mig nästan lite skakad - och sedan tänkte jag - det är inte konstigt att han blev skjuten.Sedan vaknade jag.

PS: Det var alltså endast hans sympatiska tal som spelades upp - inte exempelvis de han höll som handlade om IB-affären eller bordellhärvan...

 
Olof Palmer deltar i demonstration mot Vietnamkriget februari 1968

Kan man kalla det moralpanik? - Enid Blyton och SvD genom åren

/Från min f.d huvudblogg 21 januari 2025/


Jag har roat mig, eller plågat mig, igenom vad Svenska Dagbladet skrivit om Enid 

Blyton från 1920-talet till nu. 

Det är en märklig läsning. 

Först är skrivandet neutralt. Detta börjar så smått redan på 20-talet och fortsätter till och med 40- och tidigt 50-tal. Hennes böcker nämns då och då - för det mesta neutralt, ibland lätt positivt. 

Men i mitten av 50-talet händer det något. Då startar en hetskampanj som man rentav skulle kunna beskriva som "moralpanik". Det är ett missbrukat och svårdefinierat ord, men just här känns det adekvat.

Att det uppstår en moralpanik runt en författare av snälla och närmast ömsinta barnböcker ter ju sig konstigt, men det är inte enda gången. Det drabbade Astrid Lindgrens Pippi Långstrump  på 40-talet. Då var inte anklagelserna att boken var dålig, utan att dess huvudperson var alltför självständig. 

Jag misstänker att det temat också låg under moralpaniken runt Enid Blyton, men här var det aldrig explicit.  

I SvD började det den 12 december 1956. Där genomförde signaturen "Corinna” ett veritabelt frontalangrepp mot Enid Blyton. Denne var enligt Corinna en totalt usel författare, och hon förstod inte hur barn kunde gilla henne.

Hon är medveten om att Blyton skrivit flera olika serier om skarpsinniga och modiga barn som löser kriminalfall, och hon skriver : ”Barnen endast byter namn förefaller det, och mönstret är nästan ofelbart detsamma.... Inte underligt att engelska barnbibliotekarier slagit larm och att det blåst upp strid om henne även här hemma.” 

Att barnen gillar hennes böcker är både ett problem och en gåta: "Men barnen tycker ju om hennes böcker? Javisst, barnen tycker också om dumma serier, skräck-böcker, och sentimental snömoslitteratur, men därför behöver de inte ha rätt i sina tycken”. 

I artikeln citeras en ”barnbokskännare” som säger: ”Hon /Blyton/ har en säck full av olika standardiserade miljöer och därur fiskar hon upp en, sedan har hon en påse mysterier, som skakas om, och det mysterium som kommer först, sätter hon in i miljön. Och så äter ungarna, äter och äter sig igenom alla böckerna”. 

Det där med ätandet blev sedan ett återkommande tema i angreppen mot Blyton, trots att ätande, uppriktigt sagt, inte upptar någon speciellt stor del av hennes böcker.  Men jag fick i mitten av 60-talet höra det av en barnboksbibliotekarie som argument mot att läsa Blyton. 

Men Blyton var enligt Corinna inte endast en dålig författare, utan även en suspekt person. När Blyton i en intervju säger att hon skriver som hon gör för att hon tycker om barn kommenterar denna Corinna det genom att tala om Blytons ”sentimentala moderlighet och falskt ödmjuka idealitet"... 

Den 29 november 1958 skriver så en viss Jadwiga P Westrup att Enid Blyton är ”ett problem för sig”. Hon tillägger ”Vad är det hos denna författarinna som gör henne så älskad även av s.k. skärpta barn?”

Hon skriver vidare: ”Barnen är sippa, de vuxna talar endast i plattityder, händelser utspelar sig med skoningslös precision med jämna sidantal mellan toppar och dalar” . Att barnen gillar hennes böcker är ”helt enkelt en av historiens stora gåtor”... 

Ett påstående som återkommer i tidiga angrepp är att Blyton skriver ”flickböcker”.  Men, som det påpekas i en neutralt hållen artikel den 24 september 1965 visade undersökningar att hennes böcker lästes lika mycket av pojkar som flickar, vilket beskrevs som något nästan unikt.

Den 3 december 1967 kallar Margareta Sjögren Blyton för ”fabrikör av barnmysterier på löpande band”  och ”totalt flack”. Och jämför henne med Astrid Lindgren , som hon ansåg i motsats till Enid Blyton skriva kvalitetsböcker. 

Men något börjar hända. Den  29 oktober 1968 citeras en journalist från Sveriges Radio som sade:  ”Varför moralisera hela tiden? Varför inte utveckla det som barnen själva vill ha. Nu väljer man ju hellre att barnen inte läser alls än att de läser Enid Blyton”. 

30 november 1968 fanns så en dödsruna över Enid Blyton, som nyligen hade dött. Olyckligtvis signerad av den illasinnade "Corinna". I denna nekrolog kunde man bland annat läsa: ”Hon var oerhört populär bland barnen, men hon har skrivit ovanligt många dåliga böcker”. Dåliga för vem?

Men Corinna hävdar också att Blyton gjorde barnen fördomsfulla. ”Skumma personer tillhörde alltid kategorin utlänningar, medan de egna alltid var goda och hederliga” . Det är ju helt enkelt inte sant. Visst hade Blyton fördomar, men så grova var de absolut inte. Det fanns många inhemska skurkar i hennes böcker, och många engelsmän som var allt annat än goda och hederliga. Man kan ju undra sig om Corinna överhuvudtaget hade läst de böcker som hon så gärna angrep?

Den 15 oktober 1974 kallas Enid Blytons böcker i förbigående för  ”kvasilitteratur” 

Den 12 december 1974 hände det dock något. En biografi över Enid Blyton presenterades, som plötsligt gav en riktigt nyanserad bild av henne. I den menades att det inte var en tillfällighet att hon appellerade till barn. Hon hade kvar inte så lite av barnasinne, 

Boken citerar en psykolog som hade sagt::  ”Hon var ett barn, hon skrev som ett barn och hon tänkte som ett barn” Och tillägger, intressant nog:  ”hennes grundsyn var, som han uttrycker det, pre-adolescent”. Jag tror faktiskt det ligger något i det... 

Men förtalet fortsätter.  Den 30 december 1983 avfärdas hennes böcker med meningen  ”Kvalitén är låg” 

13 september 1989 avfärdas hennes böcker snabbt som ”triviallitteratur”.

Men nu händer det något på allvar. Den 6 juli 1993 presenteras en radioserie för barn, med namnet Gravplundrarna, som handlade om barn som blandas in i en härva med plundring av forntida gravar. Den bygger av en bok av Mats-Arne Larsson, som öppet säger att hans främsta inspiration är Enid Blyton - och kallar  den för "en kärleksfull hyllning till Enid Blytons värld".. Det var nästan så jag började gråta när jag kom dit.  

Den 12 december 2004 publiceras flera femböcker på nytt. Detta presenteras på SvD:s kultursida som en stor nyhet.  Och man kan läsa detta. ”Man sluts in i en spännande miljö med lönngångar, vrak och slott. För en 8-9-åring tror jag böckerna är jättespännande.” Det visste barnen hela tiden. Det krävdes att de hade hunnit bli ganska så gamla för att vuxenmedia skulle erkänna det.

En sista notering. Den 21 november 2009 får vi veta att Enid Blyton var förbjuden på BBC i 30 år. Hon fick inte ens nämnas,  Därför att hennes böcker ”saknade litterärt värde"...

Pippi Långstrump attackerades en gång för att hon var för självständig. Något sådant nämndes så vitt jag vet aldrig  i Blytonkritiken.  Men själv misstänker jag alltså att även den hade något med den saken att göra. I många - om än inte alla - av Blytonboksserierna är det barn som genomskådar mysterier som vuxna inte kan begripa, och ofta får göra det i direkt strid med vuxna som säger åt dem att de bara fantiserar. 

Jag har en känsla att detta på något sätt sågs som .... subversivt. 

   

torsdag 4 december 2025

Det gick sämre denna gång

Ett av Bo-Göran Bodins favoritprojekt verkar vara att förneka övergrepp mot barn.  
2020 var det en ung pojke. 

Han fick kritik då, men tyvärr inte tillräckligt mycket. 

Hans barnfientliga  projekt lyckades då. 

Nu trodde han väl att det skulle gå lika lätt. Men han fick väl inse att en känd kulturpersonlighet inte var exakt lika lätt att krossa som en ung pojke och hans mamma. 

Nu får han koka i sin egen olja. Det förtjänar han.

onsdag 3 december 2025

"Satanistpaniken" som aldrig fanns

/Från min f.d. huvudblogg 18 juli 2015. Lätt förändrad./

Idag har många en allmän bild av att det sena 80-talet och det tidiga 90-talet var en period av "satanistpanik" där såväl media, som allmänheten, som stora grupper av akademiker såg satanister i varje buske. Det handlade framförallt om anklagelser om övergrepp mot barn. Dessa skulle nästan undantagslöst vara falska och detta bevisades genom grundliga studier i såväl USA som Storbritannien.


Eller så sägs det. Den bilden har spritts både i och utanför den akademiska världen. Den som vill ta del av den kan gärna söka på lämpliga sökord på Wikipedia där man kan få reda på allt om "ritual abuse hysteria" och "satanic panic".

Den som går tillbaka och studerar vad som verkligen skrevs på 80- och 90-tal hittar något helt annat. När det gäller just övergrepp mot barn handlar det ofta om psykologer, sociologer, terapeuter, och socialarbetare som skrev om berättelser av barn (och vuxna som mindes sin barndom), om hur sadistiska övergrepp kombinerades med någon form av "satanistisk" överbyggnad.

Jag har läst många av de böcker som redovisar detta. De är ingalunda "hysteriska". De refererar berättelser som de uppfattar som trovärdiga, som överensstämmer med andra berättelser, och som i motsats till vad som ofta tros idag mycket ofta stöddes av medicinskt konstaterbara skador och ofta även av annan materiell bevisning.

Det här ledde i en del fall till rättegångar och även till en del fällande domar. Och faktiskt också i några fall till att förövare erkände.

Vad som hände sedan var oerhört märkligt. Under loppet av mycket få år startades en intensiv kampanj som gick ut på att i princip alla dessa berättelser var falska och nästan alltid orsakades av falska minnen, som sades ha inplanterats på olika sätt. Var det inte terapeuter var det förhörsledare, fostermammor, kvinnojourer eller någon annan.

Denna kampanj fick nästan från starten uppbackning från högsta ort. I USA var det FBI som lät Special Agent Kenneth Lanning författa två välskrivna men i grunden substanslösa essäer. De publicerades 1989 och 1992 och går lätt att hitta på nätet. De undersökte inga fall, sade i stort sett inget bestämt, utan försökte genom ett glidande elegant språkbruk ge intrycket av att det nog inte fanns någon sådant som rituella övergrepp, och om det ändå fanns var det ändå fel att definiera det som satanism, och i vilket fall som helst var det ointressant vilka religioner som ev. förövare trodde på.

I Storbritannien tillsatte regeringen en kommission ledd av socialantropologen J.S. La Fontaine. I en rapport på lite över 30 sidor med fyra referenser och lite allmän statistik försökte den ge intrycket av att den hade vederlagt alla uppfattningar om att det fanns några övergrepp mot barn som kunde kopplas till satanism.

Om man läser rapporten ser man att den inte gör något sådant. Den är lika glidande som Lanning. men i motsats till Lanning talar den om 84 specifika fall, dock aldrig konkret.

Det går att läsa den gång på gång utan att fatta vad den egentligen skulle bevisa. Det enda som liknar ett bevis som jag kunde finna när jag läste den året efter att den kom, var att endast i tre av de 84 fallen hade man funnit materiell parafernalia som bevisade att ritualer hade förekommit. Däremot medgav man att i nästan hälften av fallen förekom medicinsk bevisade skador som visade att övergrepp förekommit.

Hur hänger nu detta ihop? LaFontaine antyder att det kanske förekom övergrepp, men att de inte kunde handla om satanism, eftersom nästan inga materiella lämningar från ritualerna återfunnits. Att övergreppen oftast anmäldes långt efter att de skulle ha ägt rum, och det sedan dröjde ännu en lång tid innan några undersökningar gjordes brydde sig hon inte om. Varför skulle egentligen förövarna snällt låta parafernalia från sadistiska ritualer ligga kvar i så många månader?

Men de tre fall där det ändå enligt henne funnits materiella bevis på att ritualer förekommit, hur förkarar hon dem? Jo, genom att säga att det handlade om pedofiler som ville skrämma barnen, att de inte var "riktiga" satanister. Att flera av dessa förövare själv infö rätta sade sig vara satanister noterar hon inte ens.

Det märkliga är nu den förödande effekt som både Lanning och LaFontaien fick på debatten. På båda sidorna om Atlanten satte de i praktiken stopp på alla media som hållit dörren öppen för att det ändå kanske, kanske skulle kunna finnas någonting bakom många plågade barns och vuxnas berättelser. Och detta sände också en klar signal till polis och domstolar. Berättelser som kopplade ihop övergrepp mot barn med "satanism" skulle inte tas på allvar. Nu blev förundersökningar som lades ner innan de ens hunnit börja regel snarare än undantag,

Och så har det förblivit. Idag är det en officiell "sanning" att rituella övergrepp mot barn med "satanistiska" inslag någon gång under 90-alet "bevisades" vara en myt. End of story.

Men nu handlar det dessutom inte enbart om övergrepp mot barn. Förnekandet spridde sig till andra områden och snart var även satanismrelaterad brottslighet avfärdad som en myt, den också. Det är länge sedan en "true crime"-författare som Michael Newton kunde skriva en bok som "Raising Hell" (Warner Books 1993) med bland annat)en myriad av fakta om mord och andra grova brott, som på olika sätt var kopplade till satanistiska eller satanismliknande motiv. Ja, Newton VAR slarvig, som journalister av hans typ brukar vara, men om man kollar upp namn efter namn på de utpekade förövarna i boken, ser man att han definitivt hade på fötterna i nästan samtliga fall.

Men Kenneth Lanning hade ju så klart slagit fast att förövares religiösa åsikter inte har med saken att göra. Det var lika ointressant att kolla upp om en förövare var "satanist" som att kolla om hen var kristen, enligt Lanning. Eftersom minst 80 procent av USA:s befolkning ser sig som kristen, medan mindre än en procent torde förklara sig som varande "satanister" kan man tycka att det inte är riktigt samma sak. Men andan i Lannings essäer (som snart kom att kallas "FBI-rapporter"!) slog igenom.

Där står vi idag.

Nu är jag den förste att medge att det finns stora problem med att definiera ett begrepp som "satanism". En del av de brott och övergrepp som när det begav sig definierades som "satanistiska" kanske inte var det, om man använder sig av mer strikta definitioner än de son många använde då.

Men det är inte det centrala. Om de inte alla var "satanistiska" i strikt mening införlivade de så att säga ändå symboliska element nära besläktade med satanistiska teman i sitt modus operandi. Det kommer man inte ifrån genom att fly frågan.

Och ingen FBI-agent eller Scotland Yard-kommisarie skulle bli uppskattad av sina överordnade om hen försökte tillämpa Kenneth Lannings logik på frågan om islamistisk terrorism. För att nu uttrycka det lite försiktigt....

Det sista  är nog värt att fundera på. Vad kan den skillnaden bero på, egentligen?

tisdag 2 december 2025

Fyra gripna för satanistiska övergrepp på barn

Detta är rubriken för en Aftonbladetartikel, med undantag att ordet "satanistiska" där omges av citationstecken. Om ett nätverk baserat i Sydney/Australien, som upptäcktes när polis undersökte krypterade övergreppsbilder och videor på barn, med rituella och satanistiska teman.

Enligt poliskommissarie Jayne Doherty innehåller materialet grova övergrepp mot barn. De yngsta var spädbarn, de äldsta i tolvårsåldern.

– Bland dessa bedrövliga bilder fanns också ett antal videor som skildrade sexuella övergrepp mot djur, säger Doherty på måndagen. 

En liten notering. Denna nyhet har spridits över hela världen. I alla de artiklar jag sett om detta fall sätts alltid orden satanistiska (på engelska Satanic) och rituella, inom citationstecken. Det verkar som just de orden ses som något obekväma, och att någon försöker mildra effekten genom att försiktigtvis sätta citationstecken runt dessa.

Någon som kanske inte vill kunna anklagas för att sprida "Satanic Panic"...

AB-artikeln kan läsas genom att klicka på nedanstående länk.

https://www.aftonbladet.se/nyheter/a/gkaMJ5/fyra-gripna-for-satanistiska-overgrepp-pa-barn

Är nyfascismen ännu farligare?

/Från min f.d. huvudblogg 23 mars 2025/

denna intressanta artikel i International Viewpoint diskuterar Gilbert Achcar de nya reaktionära rörelserna i världen, under termen "neofascism". 

Om "ny-fascism" är den bästa termen för dessa är mest av allt en akademisk fråga, som jag inte ska gå in på här.  

De rörelser som diskuteras är såväl trumpismen, putinismen, de olika "nationella" strömningarna i Europa, liksom liknande rörelser i exempelvis Indien.  

Artikeln ställer väsentliga frågor. 

Den påpekar att dessa rörelser - liksom 30-talets fascism - bygger på reaktionära mobiliseringar av delar av befolkningen. , 

Mobiliseringar som bygger på rasism, xenofobi, macho-ideal, och motstånd mot upplysningsideal.

Till skillnad mot den tidigare fascismen är inte dess kärna paramilitära styrkor, som exempelvis SA. 

I motsats till den tidigare fascismen saknar den pseudo-socialistisk retorik och förespråkar för det mesta inte ett stärkande av statsapparaten, utan snarare nyliberala reformer (putinismen är här delvis ett undantag, vilket också påpekas i artikeln). 

Artikeln tar upp invändningar att den nya fascismen är mindre farlig än den gamla, eftersom den inte bygger på paramilitära organisationer - och eftersom hotet om kärnvapenkrig gör ett nytt världskrig mindre sannolikt. 

Men den argumenterar för att de i viss mening kan ses som farligare. Och här tänker jag citera direkt från artikeln. 

"The truth, however, is that neofascism is more dangerous in some respects than the old. Twentieth-century fascism was based on a triangle of powers (Germany, Italy, and Japan) that did not have the objective ability to achieve its dream of world dominance, and was confronted by powers that were economically superior to it (the United States and Britain) in addition to the Soviet Union and the global communist movement (the latter played a major role in confronting fascism politically and militarily).

As for neofascism, its dominance over the world is increasing, driven by the return of Donald Trump to the US presidency in a guise that is much more in line with neofascism than during his first term. Thus, the world’s greatest economic and military power is today the spearhead of neofascism, with which various governments in Russia, India, Israel, Argentina, Hungary and other countries converge, while the possibility of neofascist parties coming to power in the major European countries (in France and Germany, after Italy, and even in Britain) looms on the horizon, not to mention smaller countries in Central and Eastern Europe in particular. 

If it is true that the possibility of a new world war remains limited, our world faces something no less dangerous than the two world wars of the twentieth century, namely climate change, which threatens the future of the planet and of humanity. Neofascism is pushing the world towards the abyss with the blatant hostility of most of its factions to indispensable environmental measures, thus exacerbating the environmental peril, especially when neofascism has taken over the reins of power over the most polluting people in the world proportionally to its number, namely the people of the United States."

Detta är oerhört viktigt, i synnerhet det sista stycket. Dessa rörelser utgör ett avgörande hinder för allt effektivt klimatarbete. Vilket gör att den hotar att skapa en global katastrof som inte 30- och 40-talens fascistiska rörelser kunde åstadkomma. 

Achcar tillägger att en annan anledning till att nyfascismen idag utgör ett större hot än fascismen på 30- och 40-talen är att den arbetarrörelse som då var en motkraft mot fascismen idag är oerhört försvagad. 

Det finns all anledning till extrem oro. 

Som förhoppningsvis inte leder till paralysering, utan till kamp - en kamp som förmodligen är den viktigaste i mänsklighetens historia.  

De sista rummen

/Om en otäck bok. Från min f.d. huvudblogg 21 naj 2024/

Det är titeln på en roman av Inger Frimansson, utgiven av Norstedts. Jag har aldrig läst något av henne förut, och det är tveksamt om jag kommer att läsa något mer av henne. 

Det betyder inte att hon är en dålig författare.  Tvärtom lyckas hon skriva en bok som är osedvanligt kuslig. På ett sätt som jag inte riktigt står ut med. 

Det handlar om en kvinna som en dag vaknar i ett rum som hon inte känner igen. I ett hyreshus där ytterdörren är låst och inte verkar att gå att få upp. I början är hon helt ensam, men efter ett tag träffar hon andra hyresgäster. Hon minns inte vad hon heter, men en av hyresgästerna föreslår att hon kan kalla sig Viol. Det accepterar hon. 

Ingen av hyresgästerna har något svar på varför hon är där. Men det konstigaste av allt är att ingen verkar bry sig om det. 

Det är också oklart varför de andra är där. Och ingen av dem verkar vilja berätta varför de är där. 

Hon vet att hon vill ha tag på sina barn.. Men hon har ingen aning om hur hon ska få tag i dem.

Under samtal dyker det upp saker som påminner om hennes tidigare liv. Men alltid på ett overkligt sätt. 

Efter ett tag fattar hon, och läsaren, att de andra hyresgästerna vet mycket som de inte berättar. Varför de inte vill berätta något förblir hela tiden oklart. 

Samtidigt dyker det då och då upp korta kapitel, närmast snuttar, som kanske, eller kanske inte, syftar på hennes liv före vistelsen i detta hus. 

Det finns en hel del ledtrådar som får en att undra. Men i alla fall jag lyckades inte tolka dessa. 

Jag blev mer och mer frustrerad över handlingen, och när jag kommit till två tredjedelar, eller kanske tre fjärdedelar, av boken började jag läsa snabbare, eller rent av hoppa över sidor. 

För att göra en plågsamt lång historia kort. Vad man inser mot slutet är att hon har fått en stroke och ligger paralyserad.  Hela den obehagliga verkligheten runt henne är hennes förtvivlade fantasier i ett tillstånd som hon inte kan ta sig ut ifrån. 

Mot slutet byts perspektivet helt. Det centreras inte längre runt hennes upplevelser. Utan av de andra - de verkliga - människorna runt den de facto döende patienten. Jag läser snabbare och snabbare, vill bli av med boken så snabbt som möjligt. 

Mot slutet begravs hon. 

Otäckt är bara förnamnet. Det finns många som upplever världen som tröstlös på ett overkligt sätt. Och som vid en läsning kanske rent av funderar om det som de uppfattar som världen kanske inte existerar. 

Redan i maj 1968 - när jag var tretton år - hade jag undrat om det kanske inte var så för mig. Den verklighet som jag tyckte mig uppleva kanske inte fanns. Hur skulle jag kunna bevisa att den fanns?

Med andra ord. Just denna bok var inte en lämplig läsning för mig. 

För att uttrycka det lite försiktigt. 

The end

Ingenting tyder på att den globala uppvärmningen kommer att kunna stoppas innan det är för sent. Alla andra problem är små i jämförelse.    ...